Musicales 3 - The Flash (nueva y vieja), el origen de los superpoderes, incluyendo el superpoder de bailar

Estoy esperando como un niño la serie de The Flash que empezará en octubre. Bueno, con ganas y también con miedo, de ver en qué quedará este Flash después de pasar por la trituradora ñoña de aquellos responsables de "Smallville" (en aquella serie, por cada episodio bueno había 12 que podían ser de Buffy o Embrujadas, series de mierda las dos).
Acojona un poco pensar que va a escribirlo el responsable de Dawson Crece, Everwood (pastelones hiperglucémicos) o la peli de Green Lantern (caricatura simplona): Greg Berlanti.... claro que también hizo una de mis series favoritas, No Ordinary Family (cuando lo cursi se convierte en dulce y la simplonería en sencillez).
Y aunque mi personaje moral favorito es el boy-scout de azul, superpoderoso tipo, todas mis simpatías están con el relámpago escarlata, y por concretar aún más, con el relámpago escarlata tal como lo pintan (dibujan) en Justice League:

Y es que cae bien este eterno chaval, un adolescente casi, con la parte buena del adolescente: ese montón de ilusiones en funcionamiento que hacen que creas que la vida puede ser más sencilla y sencillamente feliz, muy simple en realidad - sé buena gente, tor mundo e' güeno, ¿por qué ser borde?, ¡atención, chica guapa!, ¿te vas a comer eso?, ¡ups, lo siento!, y guay y moooola...
Flash encarna para mí el final feliz (incluso cuando le matan), la esperanza creible en La Humanidad, porque si hay alguien humano entre todos los super, alguien en absoluto endiosado, es el chico de rojo que va rápido.

La anterior versión con personas, que sólo duro dos temporadas (1990-1991), no estuvo mal. Era puro comic de los sesenta, histriónica a veces (villanos de opereta con disfraces coloristas, como Luke Skywalker después de mucha droga y mucha cirugía estética),
pero con el grado justo de "no nos lo tomamos excesivamente en serio, ni a nosotros mismos... tenemos el suficiente sentido del humor". Un fallo, el bigote de la chica del romance de fondo

(Amanda Pays) y en general todas las chicas (incluyendo aquella segurata del Enterprise de Picard, Denise Crosby) que no encandilan en absoluto. O sea comic, pero no como el truño que hizo Miller con The Spirit, ni como el se-pasaron-dos-pueblos-gay-teletubi del Batman de los sesenta.

No espero grandes sorpresas (ni grandes decepciones) con el capítulo piloto.

Una parte ineludible en las historias de superhéroes es la narración del origen de sus superpoderes, del momento de transición en que el tío con el que nos podemos identificar (el pardillo, el colgado, el chaval con complejos) se transforma en el poseedor de poderes superiores que, sí, complican su vida, pero también resuelven de un plumazo (en un flash) esos problemas que antes parecían tan insalvables y que en realidad son naderías (fundamentalmente, el abusón que adopta diversas formas a lo largo de la vida desde el cole hasta el sitio de marcha o el trabajo). Cambia su perspectiva de la vida y con ella sus dimensiones.
Y le da la opción de tomar decisiones morales, convertirse en actor y no en víctima o espectador incapaz (alguien me dirá que siempre cabe la elección, pero incluso si no fueran más limitadas, que lo son, sus efectos tendrían mucho menos importancia). "Ahora puedes ser útil".

Bueno, pues igualmente en muchos musicales hay esa misma idea de adquisición de un superpoder, de una ventana que se abre a otras posibilidades (lo que puedes llegar a ser y a hacer si te pones a ello, puro voluntarismo). Y a mí me encanta. De nuevo, el patoso va cambiando y se convierte en...
bailarín.


Footloose, 1984. La segunda versión, la de 2011 era?, no tiene el mismo encanto, no tiene nada de original, y resulta increíble que en la época de los IPod y de Youtube, se puedan poner barreras a oir y ver bailar, los bailes son casi en exclusiva funky (pero el funky no de la música de Earth Wind and Fire, sino del baile del mariconazo aquel de Fama a Bailar de la pluma y la pretensión "hot",
NOTA- y aquí un disclaimer semejante a los de la American Humane Association, "no se ha dañado a ningún animal en la producción de esta entrada", para explicar que así como no tengo nada contra los homosexuales (sería gilipollas por mi parte) y estoy a favor de que tengan exactamente los mismos derechos que los heteros como yo (porque los veo iguales a mí), no soporto a las mariconas con pluma. Me chirrían, me atacan los nervios, me resultan fundamentalmente horteras y antiestéticos/as -
 movimientos de brazos como negra diciendo no, mucho contorneo y poca gracia)... pero la rubia está sumamente maciza (mejor que la que hizo la serie Fama en los ochenta, un poquito pajarillo para mi gusto). Y curiosamente los autores de la segunda versión dejaron imágenes de aquel hombretón del sombrero vaquero y tal cual la canción let’s hear it from the boy – deniece williams

Me encanta cuando ves cómo se adueñan de ellos el ritmo, indefectible, ineludiblemente. Como se dejan llevar y se divierten como niños (la coprota, Jennifer Grey fingiendo ser una femme fatale sobre la pasarela, jajaja)
Dirty Dancing, 1987. The Champs - Tequila



Déjate llevar (Take the lead), 2006. Black Eyed Peas - Feel it. Cualquier sitio es bueno para ser feliz y bailar: el autobús, el diminuto cuarto de casa, una cancha de baloncesto, un pasillo.... Lo intentas y va entrando. Y la sonrisa aparece....


Grease, 1978. Se produce el cambio (los otros nos lo confirman "vas bien"), la monjil Sandy se embute sus mallas y ¡ha nacido una superheroína! (la de Danny Zucco y la mía, que me enamoré locamente de ella cuando no levantaba tres/cuatro palmos del suelo, jajaja). También me enamoré de su sucesora (enamoramiento más prolongado en el tiempo, Michelle Pfeiffer), pero Grease II fue un pestiño horrible. Y por cierto que el Frankie Valli del que hablaba ayer en Jersey Boys, pero el verdadero, es el que canta la canción que da título a la peli.


"I got music, I got rhythm..." que decía Gershwin y bailaba Gene Kelly. Gene Kelly que nunca me entusiasmó: demasiado cachas, demasiado gimnasta... Stanley Donen (el de 7 novias para 7 hermanos) con el que colaboró tantas veces (en la que viene, por ejemplo) dijo que "no puedo decir nada bueno de él", porque tenían los dos inmensas peloteras por más que curraran juntos y Kelly debía tener una mala leche de manual.
Ni de coña la elegancia y la fluidez de Fred Astaire, el supremo. Pero hay una canción, una vez (¡pero qué vez!) en el que G.Kelly fue el único que podía haber hecho esa escena perfecta de baile y alegría y romanticismo. Por supuesto hablo de Cantando bajo la lluvia, 1952 (y si podéis, escuchad la versión de Jamie Cullum)



Mojarse bajo la lluvia es una estupidez, dicen, habiendo paraguas. Y bailar en cualquier sitio, sin más ni más, propio de gente como poco frívola, con la cabeza a pájaros.
Con frecuencia se representa al loco bailando al son de una música que no oye nadie más. Claro que es el buen loco, el loco feliz, el que no es que no vea la realidad, es que la ve de forma tan distinta, tan libre, que le llaman loco. Como Fred Astaire en Sombrero de Copa, Top Hat, 1935

The weather is fright'ning
The thunder and lightning
Seem to be having their way
But as far as I'm concerned, it's a lovely day

¿Hay una definición mejor de lo que es bailar?

Y lo mejor de este superpoder, el del baile es que no hace falta bañarse en una cuba radiactiva ni ser atravesado por un rayo ni picado por una araña mutante... Cualquiera puede tenerlo.

Musicales 2 - Entrada youtubera que incluye crítica a los Jersey Boys, y luego habla de más cosas (demasiadas tal vez) sobre compositores y parecidos y

En principio, la idea era simple. Como la de un niño que quiere enseñar algo y decir “mooola”. Porque mola poder decir “mooola” (disfrutas dos veces).

Ejemplo 1: 
- ¡Mooola Stanley Donen, 1954. "Siete novias para siete hermanos"! (montañeses versus lechuginos, 60 años antes que macarras versus todavíamásmacarras en Step Up All In)

Ahora mismo mi hijo me persigue para ponerme el último video del último youtuber (Smosh, Loulogio, How should it have ended, ...).
Pero yo le huyo con más frecuencia de la que debería... más o menos como me huían a mí en mi familia cuando les quería leer algo que había escrito.

Eso es porque el teorema de Torricelli (no confundir con Torrebruno, juasjuas), el de los vasos comunicantes. no consideró la resistencia del tubito 3 a que el tubito 2 le cuente su rollo, sobre todo porque no lo ha descubierto él de primera mano.

Cuando Américo Vespucio gritó eso de "Tierra!", Colón se hizo el loco (por dentro pensó "ya salió el listo que todo lo sabe abriendo la boca", pero con no darse por aludido le valía). Segundos más tarde, el propio Colón gritó "Tierra!" como si fuera cosa suya y así pudo decir que había descubierto América...


Mi mujer prefiere ver la peli que ponen en la tele, 203 anuncios incluidos, que ver esa misma peli puesta por mí de uno de los dvds de mi colección (aunque no tenga un anuncio de "Vagisil!" interrumpiendo el beso de los protagonistas).
...el tercer tubito no reconoce al segundo tubito como Suministrador Autorizado y Homologado de líquido que fluye, sino sólo al primero gordo, mass-media-provider.

Está en nuestro ADN desde ADáN. Adán, que no le valía con que Eva le contara a que sabía la manzana, tenía que probarla él. Un pecado original muy poco original.
APARTE - Y aquí una cita de rafarrojas: "El pecado original del hombre no era nada original porque la mujer mordió primero"

Es también el pecado original de los blogueros, querer que les lean más que leer. Y ya sabemos que les pasó a los blogs de Adan y Eva cuando cometieron su pecado: muerte (pero no inmediata, sino diferida que jode más).

Pero me desvío.
Musicales....
La idea era simple y se fue complicando: "hagamos una lista del top ten de pelis o de escenas".

Trampa-truco: "¿A TÍ qué te moooola...?"
Como si nos importara mucho la opinión de otros, cuando sólo necesitamos que nos miren: la pregunta esconde una coletilla " ...de lo que A MÍ me moola?"
Nos enseñan fotos de un verano compartido y aunque fingimos interés por las de grupo y las ajenas, donde nuestra vista se recrea es en aquellas que salimos nosotros mismos: "¿he salido bien? ¿no crees que ese perfil me hace gordo? ¿se me ve muy viejo?"...

La idea era relativamente sencilla pero se liaba por momentos:
No, no se puede citar una escena de una peli sin aportar el director, el año, los bailarines... (y el productor, y el guionista y .... ¿cuál es el límite? el señor de utilería y atrezzo?).  ¿Y hasta dónde nos vamos, para empezar: a "el Cantor del Jazz", "Ziegfield Follies"?

Oh, sí, sesudo, para que no quede ninguna duda de que el que habla sabe (por eso hasta el tío más sieso-borde del mundo sonríe en las fotos y no nos dejamos sacar con la cara de abobado que se nos queda normalmente cuando pensamos, porque queremos resultar lo más guay posible, y aparentar inteligencia).

Y también, porque si no, ¿qué valor añadido aportamos, que valor aportado añadimos, a lo que otros han hecho mejor y antes?

La cabeza es una ciudad metida en una burbuja de cristal donde nievan recuerdos y sensaciones y nada más lejos de mi deseo que este caos etéreo y revuelto. Queremos tetris organizado con cada pieza en su hueco predestinado desde el principio de los tiempos. ¡Organización!

Pero cada cosa va con un vínculo que lleva a otro vínculo....

(Un como lo llaman biopic de los Four Season y Frankie Valli, que sólo si te encanta ese grupo te va a gustar la peli, que es como un documental, pero con saborcillo tristón y eso que sus canciones no lo eran, y en qué queda todo su éxito si acaban solos y viejos...)



Y sin ser ni real ni tener tanto/tantos éxito/s, la peli de los Four Seasons recuerda a aquella de Tom Hanks, The Wonders, hasta en el trío de lalalas que les acompaña en alguna actuación.


Pero Eastwood me cae bien. Le respeto como director desde Sin Perdón. Como compositor desde el paino de Los Puentes de Madison. Y cantaba en Paint your wagon, la ciudad sin nombre, que hizo Joshua Logan. Gran tipo Josua Logan que hizo esa y la de Camelot (y mi canción favorita ya la puse en http://rafarrojas-lanadaylafuga.blogspot.com.es/2013/05/la-monomania-en-que-dominan-las.html)

Y uno de los Four Seasons- el que componía de los Jersey Boys, Bob Gaudio, que luego se metió a productor y produjo por ejemplo la de Little Shop of Horrors

Que por cierto la música era del que fue dúo mucho tiempo Ashman-Menken (hasta que Ashman palmó, pero cómo era el letrista los españolitos ni nos enteramos), que para mí que fueron los que revivieron las moribundas pelis de Disney y las pusieron en primer lugar de los musicales (desde la Sirenita en adelante: Bella y Bestia, Aladino, Pocahontas, Encantada...). Y después de haber oido lo anterior, no os suena esto?:


Menken copia a Menken y luego también ¿copia a Saint-Saens?


Pero aún así le agradezco a Menken las canciones con que ha poblado el horrible silencio

La gente cree que los gatos disfrutan jugando con el ovillo cuando yo creo que si hay placer es como el de un vicio, ludopatía, y está mezclado con un sufrimiento indecible: intentando acabar ya, librarse de la adicción de ver en qué para, dónde se acaba el hilo, a qué se llega, adónde vamos (de dónde venimos), y resulta irrenunciable apurar hasta las heces (del vino, que no saben a caca, pero aun así siguen siendo heces)?
Hombre que escapa por pasillos de un castillo probablemente encantado pero seguramente sucio, hombre huyendo que tropieza en su camino con las telarañas, y cada vez hay más telarañas, más telarañas, acaba envuelto en telas y arañas, como un capullo, porque hace falta ser capullo para haberse liado tanto,...

Otro día, pues, más, :   )

Musicales 1 - El sonido y la furia - Step Up All In y la evolución de los musicales

Para empezar tenéis que ver esto:



Es el famoso baile "Cheek to cheek". Fred Astaire y Ginger Roger bailando la música de Irving Berlin en la película "Top Hat" ("Sombrero de Copa"). 1935.

Y ahora esto:



... que corresponde a la recién estrenada Step Up All In, quinta entrega de la "franquicia" Step Up.
Casi da cosa ponerle nombres a los bailarines, al director o al compositor de la música, como que son absolutamente prescindibles, intercambiables, efímeros,... (aunque si tenéis curiosidad por los datos los tenéis en http://en.wikipedia.org/wiki/Step_Up_film_series o más concretamente en IMDb http://www.imdb.com/title/tt2626350/)

Me resulta curioso, sintomático de nuestros días, ese paso de las hermosas, preciosistas evoluciones cortejo en movimiento, de la pareja de Fred y Ginger (y por decimoctava vez, recomiendo esa novela corta de Connie Willis, "Remake", que va de ambos), a esa coreografía que imita enfrentamiento, golpes, lucha...
Del vals (waltz) al krumping, de los vestidos de etiqueta a la falta absoluta de ella (bueno, quizá, que estos pretendidos harapos, restos de milicia urbana, lo mismo cuestan una pasta en Desigual y tiendas igual de "desiguales", que son cientos).
Si fuera tan viejo como me siento ahora mismo diría "¿pero qué nos ha pasado?", ¿qué le ha pasado al género humano para evolucionar desde el sonido a la furia, a este feismo cabreado de "que te pego leche", Ruiz Mateos bailando en el ring?

Y quizá se pueda ver la misma evolución en la música: de la armonía (acordada) y la melodía (dulce), a la percusión sin más (golpes duros, secos, repetidos). De los orquestales tonos de Berlin a lo que fabrica en una mesa de mezclas el DJ KK de turno, pegando y cortando. Discoteca llena de gente drogada dando saltos espásticos mientras suena acid, house, o frotando la cebolleta en perreos... Y los raps que eran ritmo y poesía social o de denuncia pasaron en su mayoría recitar "mueve tu culo, nena" mientras repiten que ellos son ¡nada menos que Tal o Cual o Zutano o Mengano y que son lo mejor, la caña, el no va más! (Eminem diciendo que es Dios, el dios del Rap.... pues si eso es el dios como serán sus acólitos). De Pat Boone o Bing Crosby al nigga que no tiene ni voz (50cent en la ducha...).

Bueno, no me quiero dejar llevar. Sigue habiendo melodía por ahí funcionando, hay grandísimos músicos percusionistas (mira Phil Collins o el creador de la banda sonora de Tygra, William Kraft, maestro, compositor, director de orquesta, del que pongo a continuación un ejemplo:)

y el arte no tiene porqué ser necesariamente hermoso, sino tan sólo mover (conmover)... nunca mejor dicho. Arte es una expresión de sentimientos y emociones, sin importar el signo, es interpretación subjetiva de la realidad, es creación nacida de la forma en que vives, ves la vida y la experimientas. Eso incluye cualquier cosa, y si tienes talento harás algo singular, propio y ya sólo por eso un tipo de milagro: arte.

Me estaba acordando de una cosa de la que me enteré (no se me ocurrió por mi mismo) en una exposición de Modigliani, un tío que me gusta cómo pinta. Estaba muy influido por el arte tribal africano.

(me debería haber dado cuenta...)

Y luego música como el blues, el jazz, el soul, tienen sus raices en aquellos cantos de los esclavos africanos que vivían puteados bajo el yugo de los yanquis pero aún así les regalaron su arte... (sí, todos somos hijos del Serengueti, pero no me refiero ahora a eso).

En la historia del arte es muy típico el movimiento pendular, del Renacimiento al Barroco, del Barroco al Clasicismo, del Clasicismo al Romanticismo.... De lo individual a lo social, de lo primitivo a lo refinado y vuelta a lo primitivo-básico-primario. Del grito a la ópera y de la ópera al grito (o en el caso de la Castafiore, del grito al aullido, ladra la garza-urraca, no roba... - Nota: lo de "me río al verme tan bella en el espejo" es de una ópera de Gounod que no he oido jamás).

Quizá dentro de otros cien años, volvamos a ver bailes donde la mujer es etérea-femenina (como un fantasma de Becquer, un sueño, un ángel), y no como la macarra negra de StepUp All In que hacía esos gestos tan feos de pasarse la mano por la lengua, y que parece a punto de atracar a alguien o ir a darle una paliza.

Step Up All In no es una película inolvidable: el guión es una completa estupidez, una burda excusa, para ver los bailes. La banda sonora, también desechable. La ideología, Disney punto 2.  Pero no quiero que me malinterpretéis: disfrute viendo algunas coreografías que me parecen increíbles. Me llama mucho la atención, me atrae el tipo de baile robótico-preciso, y qué forma física y qué control sobre cada uno de los músculos del cuerpo tienen que tener estos chicos para hacer lo que hacen! Hay detrás curro, curro y más curro. Y algunos de los bailarines, especialmente el que hace de Moose, legítimo heredero del moonwalker Michael Jackson (otro bailarín supremo, sin llegar a ser Fred Astaire, ni Gene Kelly, ni Russ Tamblyn, pero mejor que Hines o Baryshnikov) es la leche de bueno (aunque me gustó más en la tercera peli de la serie, un baile en mitad de Central Park).
En resumen, una peli barata-comercial-hortera a ratos, con alguna gente dentro con muchísimo talento.

Como tengo la sana intención de dedicar en el futuro una entrada sobre los musicales, lo dejo aquí.

Problemas logísticos de tumbarse dos en un sofá para ver la tele - Una cita de rafarrojas

"... Estaba tan gordo que si se ponía de canto podías escuchar el Anillo de los Nibelungos de Wagner al completo" 
- otra cita chorra de rafarrojas

Person of interest - Sobre espías, desamor, secretos y soledad.

NOTA INICIAL:
Me he hecho la firme promesa de no preparar esta entrada. ¡Tantas se quedan fuera por estar eternamente en preparación-documentación!
Ejemplos de lo por venir (que ya se retrasa):
- Sobre el anime: Naruto / Fullmetal Alchemist Brotherhood / Death Note. La otra colonización cultural, la japonesa.
- Sobre musicales- películas de baile: de los armoniosos bailes de Fred Astaire y Top Hat hasta Step up all in y el krumping.
- Sobre Israel, la injusticia y cómo matar moscas o niños a cañonazos. Los nuevos historiadores de Israel desmitificando a Israel.
- Sobre la serie de Dresden Files, Jim Butcher y sus 15 libros. El friki-bestseller.

 Así que he decidido a no hacer la lenta digestión de la boa sino más bien como el pájaro que vuelve al nido a regurgitar a las crías lo cazado:... lo sé, la comparación no sólo es gross, un azzzquito, sino que encima deja a mis amados (sí, amados, que no puedo vivir sin ellos) lectores como si fueran crías desplumadas de ave. Pero ya me entendéis lo que quiero decir.

Acabo de meterme entre pecho y espalda la primera temporada de Person of Interest (PoI). Traducción jodida, "persona involucrada -en un hecho delictivo-, razón por la cual despierta el interés de las autoridades".
Si como yo ya habéis visto todo lo que realmente os apetecía y necesitáis recurrir a otras series, esta no está mal... para los que les guste el género, ¿qué cuál es? entretenimiento-acción-algo policíaco-negro-... espías.

Los Espías y el Desamor
Y el caso es que, por inclinación personal, es casi mi anti-género, porque desde "El Espía Que Surgió Del Frío" de Le Carré, me quedó claro que la vida de un espía es por exigencias laborales triste, triste, triste, sin una miajita de amor que llevarse a la boca.
Sexo, sí, y tal vez en cantidades industriales y con pibonazos del tipo conejita de Playboy como las que le tocan al misógino y fantasma de BondJamesBond, obra del probablemente homosexual y aquejado de un inmenso complejo de inferioridad que intentaba compensar, Ian Fleming.
Pero, amor,... casi mejor que no.
Si alguna mujer consigue enamorar al espía, mejor que vaya redactando su testamento.
Bond, Bourne, y ahora el prota de PoI, el sr Reese, han visto como sus posibilidades de ammmmaaar (vida normal, tener dos hijos, perro, gato, una hipoteca, un coche, una play y un ds, dos móviles... o sea, el ideal, jajaja) mueren cuando los malosos de turno asesinan a sus respectivas. (Ahora que lo pienso, Tom Cruise aka Ethan Hunt consigue evitar eso mediante la pretensión "antes muerta que sencilla.mente asesinada").
Claro que esto del desposeimiento puede ser un truco de guión, porque a un viudo se le permite todo, pobrecito: no tiene lo bueno del ammmmoor y sufre como el policía de Atrápalo como Puedas, unos días con unas y otros con otras, vida sin sentido, sin significación humana; puede ser un miserable insensible porque ya llenó su cupo, pagó el precio, perdió; no desprecia a las mujeres, no es culpa suya que ninguna le llega a la punta del zapato a su difunta; ...y en el caso de la señora BondDianaRiggseñora Bond hasta tendría razón.

Epure si muove, sin embargo es cierto que si sólo tienes sexo y nunca amor no serás totalmente feliz...
...aunque podrás ser infeliz con enorme sonrisa o conseguirás engañarte a tí mismo de forma harto eficiente...
...nah!, es el salidorro el que habla ahora.... el amor, sí, "el amó e' lo má' bonito que hay" que decían sabiamente los de Gomaespuma.


Caricias de macizas ocasionales aparte, la mayor parte del tiempo, su contacto con sus semejantes se expresa físicamente en forma de puñetazos, patadas, presión de nervios mortales, juijitsu-kickboxing-kravmagá-aikido-karate (que siempre he pensado que debería traducirse literalmente kágate y se ajustaría al espíritu de la lucha y a su resultado).
Que yo nunca he estado en una pelea y por eso me resulta difícil entender eso de que sigan peleando después de que les han dado un buen primero golpe. Yo creo que en mi caso, tras ese de inicio que sería fin diría ayayayayaya! o directamente nada, incapaz de hablar, de moverme, de respirar....
En "Shibumi", Nicholai Hel, el héroe del Dr. Rodney William Whitaker aka TREVANIAN se jactaba de ser capaz de matar a cualquiera de ciento tres formas distintas usando un clip... 'nuff said.

O sea, que o beso de supermodelo o tiro con silenciador, sin nada entre ambos. Y no cabe comodín del público.

Las dos únicas historias de espías CON media naranja no son realmente de espías, sino comedia romántica: Get Smart, Chuck, White Lies (mentiras arriesgadas).

Los espías compensan la falta de humanidad de sus vidas con toda suerte de gadgetoloquesea, reloj despertador, ducha e hiperespacio incorporados al boli bic (punta fina), máquinas sobre ruedas, patines, aspas, colchón de aire.... Pero tú que prefieres: ¿el nuevo IPhone o a tu mujer? (...no contestes).

(y, si queréis, podéis votar por la autora del cartel en 

http://desmotivaciones.es/u/DarkAngel.Dark/votos/39)

Su oficio les llevará por todos los rincones del mundo (qué guay!), pero a cambio su soledad es infinita en todos ellos (qué pena!).

El extranjero visto por el extranjero
Decía que los espías se pasean por el mundo como si fuera su particular pañuelo. Esto es cubierto de mocos que cubren las iniciales y ya puestos el pañuelo en sí.
¿Pero tú 'ande has esta'o?, se le podría preguntar a los viajeros.
Porque yo todos esos países a los que van como que no me suenan mucho. Por ejemplo, la "exótica" y pintoresca Spain(IsDiferentIndeed):
Tom Clancy la pintaba balcanizada en "Equilibrio de Poder",  pero no en genial intuición de nuestros actuales problemas nacionalistas, sino como el que oye tiros y no sabe dónde suenan, escenario de opereta en el que un madrileño tiene modales de caballero español de los tercios: "soy castellano, señorita,... ah, se me olvidaba, ¡y olé!"...
Con esa novela le perdí todo mi respeto a ese fabricante de política-ficción. (más detalles en otro blog: http://divinoinframundo.crearblog.com/?p=205)
Sevilla fue retratada por el paleto-pedorro-pretencioso Dan Brown en "la Fortaleza Digital", de aquella manera, tú sabes (como diría un gadita)... mierda de escritor, oiga!, y Tom Cruise nos pintó en un megamix de fiestas ludicodeportivafolklóricas donde las Fallas de Valencia-la Semana Santa de Sevilla-los Sanfermines- El Carnaval de Cádiz tenía lugar todo en el mismo sitio y al mismo tiempo... Es la versión "tó incluido pa´turistas espías.
Roger Moore se bajaba de su británico Aston Martin para subirse en un 2 Caballos en "Sólo Para Tus Ojos", por carretera comarcal con letrero de "Madrid" que no usaría como reclamo ni un autoestopista que esperara ser recogido en Málaga de tan cutre se veía, después de encontrarse con varios hispanos morenos de metro y medio. (y aquí metes la música de Highway to Hell, https://www.youtube.com/watch?v=qKggnBh2Mdw)


Y son algunos de los ejemplos que se me vienen ahora mismo a la cabeza (véis? si lo documento como es debido no acabo nunca)
El resumen es que los países que visitan los héoes-espías pueden ser tan ficticios, absolutamente despegados de la realidad, como lo es España en sus historias. (Justo antes de PofI me he tragado las tres temporadas de Doctora en Alabama, Hart of Dixie, y allí sale un supuesto español que habla con acento sudamericano de llevar a la coprota a Mallorca para que vea "las manadas de caballos salvajes corriendo con pasión" (que la pasión al menos se nos supone a los españolitos en grado sumo...) así que los modelnos y la otra fauna de Pachá y semejantes deberían tener cuidado no vayan a ser atropellados en su estampida.




En resumen, que uno tiene que haber tenido un "mal viaje" tipo Total Recall para ir a parar a los sitios que retratan tan ineficazmente los guionistas de estos espías, tan desinformados de la realidad del mundo, que viajan de estereotipo en estereotipo y tiro porque me sale de la ... corriente. (y aquí la Orquesta Mondragón, https://www.youtube.com/watch?v=o8wfuIt0vBw)

Política-ficción, rollo de género (de género chico, zarzuela feminista) y propaganda política
Toda ficción es pretensión y engaño.
El colmo de la ficción y del engaño es pintar una CIA hermanita de la caridad, como la de Piper Pedorra Perabo en Covert Affairs (absolutamente NO recomendable) o la megallorona Garner Jeniffer Garner en Alias, dos super-chicas super-guays que son espías con corazón, absolutos merengues pero al mismo tiempo luchadoras invencibles. (por cierto, que en la de Alias estaba metido también de productor JJAbrams, que ahora financia PoI).
Los países se dividen en los aliados y los malos (sumamente terroristas y corruptos y bananeros o viciosos y antidemócratas y tiránicos que aplastan a sus poblaciones). Y entre los aliados, cabe aun distinguir entre los infinitamente inferiores-pringaos con mejor voluntad que acierto o inteligencia, y luego, tal vez, Inglaterra o Israel (el peluquero Zohan, Ziva David de NCIS)
Yo me pregunto si el bodrio de Covert Affairs es una forma de propaganda que tiene la CIA, que tiene más que expiar que espiar (de Wikipedia saqué esta referencia: Marcy, William L. (2010). The politics of cocaine: how U.S. policy has created a thriving drug industry in Central and South America. Chicago Review Press. pp. 108–109. ISBN 978-1-55652-949-8.)
Otros pintan una CIA más oscura, pero tal vez porque les mole esa idea del "demonio que nos protege" tipo el Spawn de MacFarlane.
O tal vez, los ultrarepublicanos yankis que no les gusta que haya tantas organizaciones financiadas por el Estado que ¿cuántas agencias secretas-secretísimas-recontrasecretísimas pueden caber en un Estado y dónde deja eso la libérrima libertad individual que se llama civil cuando quiere parecer solidaria? (incluyendo a los Hombres de Negro, que controlan a los alien desde Manhattan).
Anyway...

En un lado está la realidad sobre la que, siento concluir, no sabemos nada: ni los defensores de la versión oficial ni los sugeridores de conspiraciones, por más que se emperren unos y otros. Ninguno sabe, porque vivimos en una era de publicidad, propaganda y desinformación, que en los USA se han convertido en los años del miedo justificadora de la violencia y la guerra, y cree sólo la mitad de lo que veas y cuarto y mitad de lo que oigas.... 
Aunque mucho me temo que lo que retrata Oliver Stone, en esos increíblemente interesantes documentales "La historia no contada de los EEUU", que pusieron en la 2 de RTVE (ya no están en la web de Docufilia, pero con el título se pueden encontrar en la red) dicen mucho de lo que realmente significa ocultar secretos. Haz el mal y que no se entere nadie si pué ser. Claro que decir Oliver Stone, Michael Moore o incluso el lingüísta del MIT, Chomsky es como gritar "soy de izquierdas" cuando no tiene porqué.

Y en el otro series como ésta, PoI, ficción suficientemente bien hecha, entretenida, pero que a saber que nos vende subliminalmente, que protagoniza un católico republicano, Jim Caviezel y que mantiene que "hay que machacar al malo" y que la mejor justicia la traen los vigilantes por sus cohone individualistas. Y de fondo esa idea de nos ven, nos miran, nos controlan, el Gran Hermano de Orwell traducido a la moderna Enemy of the State de Will Smith y Gene Hackman. O el Gran Google que nos mapea las frecuencias y Facebook que le pasa las fotos a los de "inteligencia" (según la RAE "Organización secreta de un Estado para dirigir y organizar el espionaje y el contraespionaje", con el detalle que ese Estado no es el nuestro, aunque seamos colonia).

Y como en algún lugar tengo que dejar de balbucear (todo lo que sugiere ver una serie, oiga!), me despido con una cita de I Spy, protagonizada por el repúblicano duro de El Superhéroe Americano, Robert Culp (allí hacía de FBI) y el que Updike pintaba en su Rabbit Run como "el único negro que cae bien a los blancos" (en los 60) Bill Cosby:

Kelly Robinson: Don't you ever bring a silencer?

Alexander Scott: Ruins the line of my suit.          

Kelly Robinson: Mine too.                                   

(y viene a cuento porque el prota de PoI es "el misterioso hombre del traje")

Hábitos saludables?

Una entrada dedicada a Speedygirl y a mi fantástico sobrino-amigo vigoréxico, G.

SOBRE LOS HÁBITOS SALUDABLES (O NO)
Estaba pensando en eso que contaba una bloguera sobre que se había provocado una fisura en aquella parte del cuerpo que los argentinos llaman orto (aunque por allí nunca salga el sol) haciendo abdominales... Y en todas esas otras lesiones que sufren los vigoréxicos y los muy saludables, que yo, nosotros, los “setas”, los vagos, los sedentarios jamás hemos conocido (la epicondilitis o codo del tenista, que no se llama “codo del que está tirado en el sofá”) ... Y en las modas que crecen como levaduras en los pliegues de la ciencia y la pseudociencia, de forma que hoy se afirma una cosa que ayer se negaba y según las series yankis el azúcar vuelve histéricos a los niños o es sanísimo porque solamente los glúcidos alimentan el cerebro (no las proteinas o las grasas.... )
...Y “esto no es una ciencia exacta”, “hay más cosas en el cielo y en la tierra que las que pueda soñar tu filosofía” (o en palabras de esa chica que defiende las cartas astrales y las experiencias paranormales/para-anormales con menos finura que Shakespeare: “tú no sabes, vale?, porque hay muchas cosas que no puede explicar la ciencia... o sea, sí, ¿no? no lo puedes saber...”, haciendo una inversión de aquella máxima de Arthur C. Clarke “Toda tecnología lo suficientemente avanzada es indistinguible de la magia”, ergo existe la magia donde no hay tecnología lo suficientemente avanzada para refutarla y descubrir el engaño)... Todos tenemos un poco de chica-osea deep down ourselves, jajaja.

Bueno, pues pensando en todo ello me imagino que en algún lugar del mundo, a lo mejor más comúnmente de lo que podríamos imaginar, un hombre desarrolla un cáncer terrible y lo elimina antes de saber siquiera que lo tiene y todo porque un día se sentó y le dió el sol de cara y entrecerró los ojos y estaba comiendo un bimbollo en ese café y entonces le llamó por teléfono su amigo Pepe y la interacción de su postura, más los rayos del sol alcanzando su nervio óptico, más el químico del grasiento producto, más las ondas del móvil, más una mariposa de Borneo que agita las alas pero no causa tornados en Cercedilla... todos esos hechos, acciones, químicos, en una gama desde lo inocuo a lo aparentemente poco saludable o incluso aceptado como dañino, provocan que se cure el hombre, pero queda en lo ignorado (hasta para la propia víctima salvada en el último segundo) cuando tal vez esa y sólo esa suma de factores son lo Realmente Saludable Salutífero y ¡quita la gimnasia sueca y los abdominales que pintan lineas fronterizas en donde la espalda pierde su nombre (y pasa a llamarse con mil y un nombres culo-pompis-pandero-posaderas-pandulce-cola...)!

... bueno, cualquier excusa es buena para no seguir la recomendación de los bienintencionados que nos persiguen para que hagamos ejercicio, : )


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 (como véis, no me corto y escribo cualquier – y digo, cualquier gilipollez que se me pase por la cabeza- ... espero que no me lo tengáis muy en cuenta) Y por cierto que la ilustración de Homer la saqué de uno que como yo defiende hábitos saludables alternativos...http://www.toupeiratoupeiro.es/blog/chorradas/el-mejor-amigo-del-hombre/

El verano se acaba...

y no hemos hecho realmente nada, sumergidos en un cómodo entretenimiento

La elección de alcalde, el discurso y la infantilización de todos ellos

- No, tú.
- Tú más!
- Pues yo soy tu espejo y te reflejo
- Bota y rebota y en tu culo explota....

A eso me suenan las actuales discusiones entre políticos. Me pregunto si es a propósito, una forma de circo en el "pan y circo" o de maniobra de distracción, pantalla de humo, o es que realmente son así de básicos, de simples. Si ese nivel intelectual es el que les es propio... propio de niños pequeños, de niños fingiendo que son adultos. Niños, egoístas como todos los niños, a los que les das el codo y se toman millones de euros para su cuenta corriente.
Y ahora esto: ¡oh, prodigiosas estrategias!, tácticas políticas propias de Maquiavelo (por si queda poco claro: lo digo en plan irónico).
El PP propone... perdón, no propone; avisa de que dispone... que los alcaldes sean elegidos "directamente": el más votado será el elegido.
Porque, ¿por qué proponer si uno cuenta con mayoría suficiente? ¿por qué alcanzar el máximo consenso, si todo compromiso supone una renuncia, cesión, no tener lo que quieres al 100 por cien? Y cuando dicen que "buscaremos el máximo consenso" en realidad dicen "a ver si cae la breva y podemos decir que no sólo nosotros queremos lo que queremos, pero sólo si coinciden conmigo; si no, ni consenso ni pollas!"
De la misma forma, el interés del partido no es el interés de la nación... Ah, sí! puede coincidir, tal vez, quizá, ¡qué guay si lo hace! Pero si no, again, pues a joderse.
Los del PP dicen que su propuesta es guay y democrática, porque ¿no os da rabia cuando votáis a uno e incluso le vota la mayoría, pero luego sale otro, menos votado, pero como resultado de componendas y pactos y arreglos POSTERIORES a las elecciones?
Sin embargo, ahí queda claro que un partido no es lo mismo que una nación y de hecho ni siquiera es lo mismo que una ideología. Tal vez el candidato pepero sea el más votado, pero quizá, tal vez, quien sabe, la suma de todos los votos de la izquierda, esa izquierda tan diversa como fragmentada, mucho más individualista que la derecha que dice defender el individualismo frente al mogollo-masa-rebaño... la suma de los votos de los que eligieron PSOE-IU-PODEMOS-NOSAPETECE-VENGASÍ, etc  es mayor que la de ese partido PPsolitario. Y si el mayor número de ciudadanos prefiere algo que hable de solidaridad y de Estado social y de Estado que cubre y protege y atiende al común hasta límites insoportables para el propio Estado (como ese padre que no llega a fin de mes, pero su hijo quiere ahora la nueva Play Station y, oye, que es su hijo, que cómo le va a negar nada!) pues eso dirá que es lo democráticamente justo que sea elegido.
La primera vez que María José García Pelayo (aka "la Pelayito"), actual alcaldesa del PP en Jeré de la Frá, se hizo con el puesto fue porque pactó con el muchacho de gran cabeza calva, Pacheco, el mismo al que había puesto a caldo durante las elecciones pero al que ofreció la concejalía de Urbanismo a cambio de su apoyo. En su momento me jodió mucho el tema, como una forma de hipocresía o componenda cutre en ejercicio. A cambio, y a modo de salvación de la cara de esta mujer que por otro lado me cae bien y me parece buena gente (currante y honrada), creo que esa decisión chanchullera le vino impuesta por la dirección de su partido, que prefería medio-pájaro en mano que ciento volando.
Así que los primeros que han utilizado ese truco-trampa del acuerdo a posteriori han sido los peperos que defienden que eso es blasfemia-herejía antidemocrática.

Repasemos: los del PP quieren sacar eso para conseguir-perpetuar una situación en la que tienen posibilidades de hacerse con la alcaldía.
Y el resto de los partidos se oponen porque es un escenario donde ellos no ganan. Porque no pueden presentarse juntos, no. Hay que rascar lo que se pueda en las elecciones individualmente, que no será mucho, ni la mayoría, pero serán votos suyos y sólo suyos. Luego, luego podrán aliarse, coligarse, superponerse, ... "compartir proyecto"...
Sí, claro.
Porque aun los posibilitas más posibilistas, Podemos, o la independizada Rosa socialista Díaz, o los Ciudadanos que dicen que son primero eso antes que políticos, o cualquier otro tipo, Vox Que Clama En El Desierto, ni en sus mejores sueños van a ganar por mayoría en una lucha así.
Oí a Rosa Díaz decir algo que yo había pensado antes (aunque me va a resultar difícil reclamar derechos de autor): "vale lo tuyo... pero sólo si hay dos vueltas". Porque con dos vueltas le das oportunidad al personal de apoyar al que sí que sí o forzar esa lista unida....
Su pretensión será ignorada, seguro.
También lo ha sido esa otra de poner listas abiertas, que eso sí que es justicia y transparencia: a mí el "defunto del agüelico" Rubalcaba me parecía un estadista (con un punto rolleras y "comercial"-demagogo, pero estadista; esto es, que piensa en el Estado, en el todo, y no en la parte), aunque fuera del espsoentoso.espantoso (bajo mi punto de vista, de líderes mayoritariamente rolleras y demagogos, los mismos que empujaban-presionaban a Rubalcaba para perder tiempo y dirección con sus "iniciativas" populares-populistas-populacheras guay... "guaya y guayo"). Yo habría votado a Rubalcaba, incluso siendo de derechas, porque es un buen tipo con una buena cabeza.
Ahí están, con los dedos eternamente metidos en el enchufe (¿lo pilláis?, ¿lo pilláis?), enrabietados  egoístas-egocéntricos, poco razonables, insoportables, mimados, maleducados, niños-políticos-gobernantes.... Oigo sus voces estridentes, quejicas, lloronas, manipuladoras, con hartazgo.

- Quien lo dice lo es, con el culo al revés...
- Y tú más.

el verano de rodríguez

... la pereza saca lo mejor de nosotros mismos.... gracias a ella, no salimos de noche solos ¡con la de tentaciones como hay por ahí!... o será cobardía... miedo a resultar fuera de sitio.... a estar como esos solterones con eterna copa en la mano, repeinados ellos, intentando parecer cool y guay sin conseguirlo... troncos-restos de naufragio arrastrados por las corrientes humanas del sitio de moda hasta sus orillas (junto a una columna).... Porque hablar con desconocidas está descartado, y todas son desconocidas... y si me hablaran sería aún peor (por más que diera gustillo al ego)... Cada día que pasa es menos probable que arriesgue todo lo que llevo invertido en mi pareja por un quítame-allá-esas-pajas (o hazme una). ¿Primogenitura por lentejas? Uno es un poco tonto, pero no hasta ese extremo...

Así que me quedo, y mi pereza y mi cobardía y ese punto inevitable de salidez (y el otro de soledad) se quedan conmigo en casa.... Mejor, ...no?
Aunque fuera, parece, hierve la vida, se agitan las aguas, cantan las sirenas (sobre los estribillos de las canciones que suenan a toda pastilla) o bailan en grupos de 2 y 3 y 5 ...

El solterón, deshauciada piltrafilla, se conforma con ser antropólogo-voyeur, viendo los movimientos de los bancos de pirañas hambrientas... El mar se cuece, lleno de peces...

Aprovecharé que acabo de leer lo último de Arleston, Cixy de Troy, para volver a verme todos los que tengo suyos (Lanfeust de Troy y Trolls de Troy).
No me extraña que sean los más vendidos en Francia. Tiene un guión muy majo, con un montón de humor negro y verde, lleno de mujeres preciosas y ligeras de ropa, sangre que salpica e imaginación. Totalmente recomendado.


...Y viviré en la nada y la fuga otra noche más (hoy de rodríguez)

Sexo sucio. (y una reseña del libro Cómo leer un poema de Terry Eagleaton)

NOTA PREVIA:
Hace algunos años tuve oportunidad de entrevistar al editor de comics, Josep Toutain (estaba yo de periodista entonces) y me dijo que si pones dos tetas en una portada, tus ventas se multiplican... Basta con que estén bien visibles en la portada, aunque luego el contenido no se corresponda.... Y yo quiero hacer la prueba. Así que durante un tiempo, empezando ahora mismo, titularé estas entradas con palabras alusivas al tema favorito de los internautas, :  )

Este es otro trabajito de la carrera, que cuelgo para ahorrarle hacerlo a los que vienen detrás.
Aunque he de decir que en este caso, el estudiado Eagleton, me ha encantado. Lo leí en inglés, que lo encontré después de mucho buscar por la red, y descubrí más tarde que había traducción tb entera, aunq la copia era con las págs en jpgs, y el inglés estaba en pdf (luego, convertible en word, resumible, tocable)


RESEÑA CRÍTICA DE "CÓMO LEER UN POEMA", DE TERRY EAGLETON
otro trabajito de rafarrojas para Teoría de la Literatura

1. Referencia bibliográfica completa.

EAGLETON, Terry Cómo leer un poema. Madrid. Akal, 2010, 208 páginas (Traductor, Mario Jurado)

2. Noticia breve sobre el autor

Terry Eagleton. Hoy, profesor de Teoría Cultural en la Universidad de Manchester (cátedra John Rylands) y autor de más de una veintena de ensayos (más una obra de teatro y una novela, que no dejan de ser ensayos biográficos, y su propia autobiografía, “El Portero”), es fundamentalmente un hombre de letras, filósofo de las letras, crítico de literatura (y al mismo tiempo de sus colegas críticos de la literatura), analista de la realidad y de la ficción siempre desde un punto de vista que podríamos calificar de “político” y “moral”.

Ese punto de vista es resultado, quizá, de sus orígenes: familia obrera de inmigrantes irlandeses (católicos, lo que le llevó a ser monaguillo de pequeño y hasta portero en un convento), sumado a una formación -tradicionalmente elitista- de Cambridge (estudió en el Trinity College), pero dentro del sector más izquierdista de la academia (fue pupilo de aquel “marxista de la subjetividad”, Raymond Williams). Tras pasar por distintas facultades de Cambridge y Oxford (el Jesus College de Cambridge, y el Wadham, Linacre College y St. Catherine’s de Oxford), acabó volviendo a su tierra, a Salford (ciudad dormitorio de Manchester).

Su enfoque se acerca en su inicio al estructuralismo, la Kulturkritik y la llamada izquierda católica (formó parte de la revista Slant), pero ha evolucionado hacia un planteamiento más propio y personal: por un lado endureciendo su crítica a la posmodernidad y a ese postestructuralismo de la deconstrucción pero al mismo tiempo introduciendo en ella un tono cada vez mayor de humor e ironía (hay quien diría incluso que sarcasmo) hacia el dogmatismo de unos y la superficialidad de los otros.

Entre sus trabajos traducidos al español cabe mencionar: “Una introducción a la teoría literaria” (1988), “Ideología. Una introducción” (1997), “La función de la crítica” (1998), “Walter Benjamin o hacia una estética revolucionaria” (1998), “Las ilusiones del posmodernismo” (1997), “La idea de cultura. Una mirada política a los conflictos culturales” (2001), “Después de la teoría” (2003), “Cómo leer un poema” (publicado en inglés en 2007 y en español en 2010), “La novela inglesa: una introducción” (2008), y “Sobre el mal (2010).


3. Resumen objetivo y analítico del contenido.

-Intención general del libro
El autor lo presenta como una especie de manual introductorio, libro de divulgación, para hacer “clara y accesible” la poesía. Para ello, utilizando ejemplos comentados de la poesía en habla inglesa, desde Yeats a Frost pasando por Auden o Dickinson, y recogiendo (y criticando) en el camino lo que sobre el tema han opinado teóricos, académicos y público en general, va contestando varias cuestiones tales como qué es poesía, qué mecanismos le otorgan su identidad, cuál es su función, y cómo, en definitiva, se puede hacer una buena, profunda, atenta lectura de un poema.

-Tesis fundamental que plantea el autor.
Tenemos que aprender a leer en profundidad la poesía (algo que cada vez se hace menos y peor) y podremos disfrutarla realmente y extraer de ella todas sus posibilidades y beneficios. Unos la han privado de su literariedad y otros de su caracter político (entendido, en sentido amplio, como producto último y extremo de la conciencia, espacio de reflexión, arma del pensamiento que nos ayuda a entender el mundo y a nosotros mismos, nos aporta ideas y visión que a su vez nos mejora). Partiendo, pues, Eagleton de la consideración de pérdida y desconocimiento, de falta de enseñanza de lo que puede aportar la poesía: no sólo el placer de la belleza, emociones o sentimientos, una aventura, muestra y recuerda cómo tenerlo todo, desde el ejemplo.

-Presentación resumida por capítulos
En seis capítulos el autor avanza (y en ocasiones retrocede) para primero establecer el objetivo y la situación actual (1. Funciones de la Crítica), definir-delimitar el campo de análisis (2.qué es la poesía), perfilándolo aún más en el siguiente capítulo, a partir de lo que han dicho o mantienen otros sobre el tema; esto es, la crítica a los críticos, el estudio de los estudiosos, concretamente los formalistas, señalando sus limitaciones pero también sus hallazgos (3. Formalistas). El cuarto y el quinto capítulos, aunque sus títulos puedan indicar diferencias, los veo como un conjunto: entran ya en el detallado repaso de lo que constituye un poema: sus elementos, sus mecanismos, forma frente a contenido y su relación. Y en el sexto, pone todo lo antedicho en ejecución para mostrar cómo se puede leer en profundidad cuatro poemas.

1. La función de la crítica:
Dos artes en vías de extinción, la lectura en profundidad y la crítica literaria. Pero hacer causante a la última de la desaparición de la primera entre los estudiantes es incurrir en una falsedad. Muchos de los teóricos son ellos mismos artistas. Lo que quiere decir que no sólo saben leer en profundidad, sino que además son sensibles a las cuestiones de forma literaria, a diferencia de los estudiantes para los que hablar de “forma literaria” se limita a hablar de ritmo y rima. Este empobrecimiento es relativamente reciente. En épocas anteriores, por contra, la poesía estaba vinculada a la retórica, y de esta forma relacionaba la forma con la expresión de una visión (política, social) del mundo. Lo que se está perdiendo con la retórica, es la capacidad de reconocer la carga ideológica de la poesía, que a su vez es lenguaje pero también idea, expresión y también comunicación. Estudia la evolución de este enfoque mezclado a través de la historia y de la histora de los teóricos de la literatura. “The story of rhetoric, then, is not an encouraging one. After a promising start in the ancient city states, it was fossilised by the medieval scholars, suppressed by scientific rationalism, and finally routed by a privatised poetics” (pág. 23). Habla de los peligros de la crítica moderna de desestimar por igual ambos pilares: la forma y el contenido. Y concluye diciendo que lo que se debe hacer es volver a los origenes: “cultural theory is a modern version of traditional criticism. [...]The slogan of a radical literary criticism, then, is clear: Forward to antiquity!” (pág. 25)

La culpa de ese sabotaje de un lectura “como es debido” (sensible, en profundidad) no la tienen los los teóricos de la cultura, sino la cultura posmoderna, una forma de vida específica, que ha eliminado del mapa la experiencia (desde Heidegger a Benjamin y más allá). La modernidad que nos quitado tantas cosas – los mitos, la magia, el parentesco, la tradición, la solidaridad y ahora nos desposee de nosotros mismos. Sustituye la experiencia por una ilusión de experiencia, y de esta forma la poesía se reduce a lo que nos dice, pierde esa cualidad tanto más importante: el efecto, lo que nos hace.

La imaginación está sobrevalorada, no es una facultura necesaria ni unívocamente positiva. Por tanto, estudiar literatura requiere una racionalización, un fundamento mayor que la mera apelación a la fantasía. Antes de ver lo que podría ser, sin embargo, hace una pausa para considerar por qué deberíamos necesitar ese fundamento en absoluto, más que lo necesitamos para el sexo o tomar el sol.

2. Qué es poesía?
Eagleton define la poesía en un ejercicio de perspectivismo (como si fuera girando alrededor de la poesía como objeto, parándose cada vez en una faceta distinta) y por oposición que casi podríamos definir como “geográfica”: el territorio de la poesía que entra en el de la prosa, con la moral, con la ficción, y el pragmatismo, y termina revisando lo que se considera lenguaje poético. Señala, por ejemplo, que “no hay recurso considerado tradicionalmente como ‘poético’ que no haya utilizado, que no haya aprovechado, algun texto en prosa en algún momento” (pág. 36) y propone como definición pues de poesía ser “una declaración moral, verbalmente inventiva y ficcional en la que es el autor, y no el impresor o el procesador de textos, quien decide dónde terminan los versos”. Es declaración moral, porque trata de valores humanos, de significados y propósitos. Es ficcional, que no significa imaginario, y esto está en relación con aquello de Aristóteles de la verosimilitud, al que por otra parte recuerda cuando dice que el poeta a diferencia del historiador no tiene por qué ser fiel a las cosas como son. “La ficción es ese espacio en el que lo moral prevalece sobre lo empírico” (pág. 46). La poesía no es excluye una función pragmática: la sensualidad de la palabra, el placer que nos proporciona, por ejemplo, ya es una forma de pragmatismo, aunque la relación del poeta con el mundo sea distinta a la de otras personas. Y es verbalmente inventiva, y corrige esa concepción estructuralista de verbalmente autoconsciente, de lenguaje en el que el significante predomina sobre el significado para atraer la atención sobre sí mismo. Y pone como ejemplo un poema de Swift donde “no hay nada en absoluto de verbalmente auto-consciente” (pág. 60). Ser sensible al lenguaje no necesariamente implica que el lenguaje este especialmente “resaltado”. Así establece la diferencia entre su enfoque y otros como el fenomenológico o el formalista ruso, al que analiza a continuación, que sólo atiende aspectos realmente formalizables, como la métrica o la rima, pero que pasa por alto los que apelan a la interpretación del lector (tono, modo, cadencia, gesto dramático...)´.

3. Formalistas
El concepto estrella de estos rusos “literariedad”, la función poética, o la materialización del lenguaje, su autoconsciencia, es un concepto cuando más relativo: la desviación de una norma, pero la norma no es fija y el “extrañamiento” es sólo una cuestión temporal y geográfica: lo que au nos puede parecer poesía, es habla normal para otros (en León, por ejemplo, todavía utilizan comunmente un verbo como “porfiar” que en Madrid se asociaría inmediatamente con un uso extraño, poético, del lenguaje). De hecho, al proponer su teoría pretendidamente universal de la poesía muestran pertenecer a un tipo de civilización particual, donde el lenguaje era excesivamente instrumental.* Su descubrimiento de esa “piedra filosofal” como se refiere irónicamente a ella Eagleton, olvida que “la proporción entre lo estético y lo comunicativo varía entre poeta y poeta” (pág. 67) y lo que hacen los formalistas deja a un mismo nivel a simbolistas como Mallarmé donde el significante vaga libre y John Dryden donde la mirada está fija en el referente.
* Como decía Voltaire, “todas las generalizaciones son idiotas... incluida ésta”.

Da luego un paso más adelante, con el heredero del formalismo, el semiótico Lotman, para el que una buena obra literaria es rica en información gracias a la desviación, sistema de sistemas, una construcción semánticamente saturada. Pero el poema también es también juego, justo lo contrario de una actividad instrumental. En opinión de E. se trata de una afirmación interesante pero excesivamente normativa “¿cómo quedarían en esta valoración la estructura automática o aleatoria, un poema dadaísta?” (pág 69). Termina este capítulo, refiriéndose a una práctica común de muchos teóricos, la “falacia de la encarnación” (cuando lo cierto es que you say potato y yo digo potato), y hay no una sino dos materialidades encarnadas en la poesía.El placer del significante y el placer del reconocimiento-descubrimiento moral, pero es excesivamente “organicista” creer que uno siempre opera en función del otro.

4. En busca de la forma.
Da al César lo que es del César: el secreto para entender la forma es ver que no se limita a reflejar el contenido, sino que también lo constituye, lo genera. Tiene aquí una metáfora muy curiosa, ver a través del cristal o ver sólo el cristal, cuando en realidad el mismo cristal incluye ya lo que se ve a través de él. Sin embargo, Eagleton no consdera que esa vinculación llegue hasta el punto de convertirlos en un sólo y único ser. Relacionados, claro! Unidos de forma inevitablemente armoniosa, no necesariamente. Y pone varios ejemplos donde la frontera entre forma y contenido es difusa, cuando la forma trasciende el contenido o cuando se transforma en acto performativo, no instrumental, sino retórico. El posmoderno desconfia de lo didáctico y rechaza lo dogmático, cuando muchas poesías sin caer en la pura propaganda son pruamente dogmáticas (Milton, por ejemplo). Termina mostrando dos ejemplos norteamericanos: Frost y Dickinson, que tratando el mismo tema (la muerte) lo tratan de forma (nunca mejor dicho) tan distinta.

5. Como leer un poema
En este capítulo me recuerda otro libro, de Johannes Pfeiffer, “La Poesía” que creo que era del principio del siglo XX* , en que repasa y categoriza metodológicamente, cada uno de los elementos constitutivos de la forma y así, por ejemplo, el tono, modo, altura, intensidad y cadencia, textura, sintáxis, gramática y puntuación de la crítica meramente subjetiva, aunque donde Pfeiffer afirmaba, Eagleton analiza e incluso duda, discute, propone y (añadiendo atractivo a su empresa) duda cuando es preciso y habla de la crítica como una ciencia no exacta, discutible (dentro de un orden), que debería considerar la recepción, al lector. No son sólo marcas en negro sobre blanco....
*Algo por otra parte comprensible, porque como decía Salinas en su “Defensa e Ilustración de la Lírica Castellana”: “Una poesía lírica es un tipo de creación espiritual que únicamente rinde su virtud completa y alcanza su plenitud de afecto cuando se lee en la misma lengua que le dio cuerpo”.

6. El último capítulo, selecciona y analiza cuatro poemas: Oda al atardecer, de William Collins, La segadora solitaria, de William Wordsworth, La grandiosidad de Dios, de Gerard Manley Hopkins y Cincuenta haces de leña, de Edward Thomas. El resultado es sumamente interesante, y muestra claramente todo lo que en este tiempo ha desarrollado en los capítulos anteriores, entre objetividad y subjetividad, el amor y la ciencia, cómo tender el puente entre la forma y el contenido, entre lo moral y lo sensual-estético.

4. Valoración crítica.

Lo mejor que se puede decir de este libro es que despierta el deseo de leer: leer más (y mejor), leer poesía, leer otros ensayos de este autor, leer sobre teoría de la literatura... (un poco, como comentaba ese otro, de lectura lamentable, casi el antónimo de Eagleton, Hans Robert Jauss en “El lector como instancia...” “El que ha leído una sola novela policiaca, y se contenta con ello, no puede decir que sabe lo que es el disfrure del lector de novela policiaca. La experiencia específica de la novela policíaca sólo comienza con la necesidad de leer otras novelas policíacas, ver al detective admirado en otras situaciones y conocer a otros detectives que trabajen de distinta manera”).

Así que esta obra de Eagleton cumple a las mil maravillas su propósito, porque sirve de introducción- orientación y a la vez motiva.

Y esto se debe en gran parte a lo que muestra (demuestra) en el ensayo: Amor (por la poesía, amor compartido y sentido), Humor (frente a las poses academicistas, pretenciosas, pesadas de otros teóricos de la literatura, pero también humor dirigido hacia sí mismo), y Ciencia (sabe de lo que está hablando y lo comunica como el mejor de los profesores posibles). Y es escritor, antes que crítico de escritores, sabe escribir, tiene imaginación a la hora de ilustrar conceptos, y su lectura resulta tan fácil y agradable como una buena novela.

Sólo le encuentro dos pequeñas faltas:
Una, que sabe a poco, y en ocasiones podría tal vez haberse extendido algo más en sus explicaciones (aunque sólo fuera por el placer de leerlo y por lo que deja sin decir). Y la segunda, que la poesía utilizada como ejemplo es aquella de habla inglesa (aunque en determinado momento menciona –y poco más- a algunos filósofos alemanes, Heidegger, Nietszche, y cita a Goethe, y a Dante junto a Milton, y sólo porque ambos compartieron el tema del infierno en sus poemas)*. Espero encontrar en el futuro, el equivalente español o hispano de Eagleton.
*Algo por otra parte comprensible, porque como decía Salinas en su “Defensa e Ilustración de la Lírica Castellana”: “Una poesía lírica es un tipo de creación espiritual que únicamente rinde su virtud completa y alcanza su plenitud de afecto cuando se lee en la misma lengua que le dio cuerpo”.

Un último apunte: hacer una reseña sobre un libro que es a su vez compilación de reseñas de poemas, tener que leer en profundidad una obra que enseña a leer en profundidad, no deja de resultar curioso y redundante ejercicio. Y a la vez Eagleton plantea una situación paradójica: cuando hablaba de la muerte de la experiencia reclamaba el desarrollo de esa capacidad de hacer lo leído personal, integrarlo en nosotros como experiencia, mediante la lectura profunda, pero sin embargo ¿no es la crítica literaria sino experiencia empacada y lista para servir? Tal vez sea ésta, sin embargo, sólo una aparente contradicción, que se resuelve sola (reflexiona desde el conocimiento, apóyate en la tradición), pero por otro lado abunda en un prejuicio propio, de corte individualista: cura te ipsum, la última autoridad es uno mismo, y no hago cesión de esa soberanía del criterio ante ningún crítico, que en el mejor de los casos podrá iluminar alguna zona más oscura, indicar un punto que se nos escapa, como hace mi admirado Eagleton, pero no sustituir con su juicio el nuestro.

5. Conclusión.

Es en definitiva un delicioso entrante en futuros festines literarios, un buen comienzo, al alcance por igual de los que no sabemos o de los que ya vienen “sabidos”, una oportunidad para descubrir (o redescubrir) el placer de leer poesía, un ejercicio erudito pero a la vez ameno. Y la validez de lo que defiende va más allá de la poesía, incluso más allá de cualquier tipo de lectura. Nos muestra una alternativa a ese posmodernismo lamentable, consumista desencantado y fugaz, relativismo superficial e idiota con el ejemplo. El reino del pensamiento y la conciencia.

FIN
(NO DEJÉIS DE LEER LAS ENTRADAS ANTERIORES DEL BLOG)

ME CAGO EN JAUSS!!! (ejerciendo el derecho al pataleo)

NOTA PREVIA: escrito hace un mes y pico, revisado ahora...

Mi profe de Teoría de la Literatura, una chica llena de ilusión y amor por su asignatura, profe del tipo currante/entregado, ha forrado el campus de diversos artículos, fotocopias, documentos, extractos diversos de libros... "Lo imprescindible... " para saber y conocer esta materia que sirve para convertirse en crítico literario profezioná  (y tirarse el rollo ), sentando bases de culturilla académica (yo me lo guiso, yo me lo como, y a lo largo del proceso me siento muy listo y muy cultivado y muy maravilloso, yo, iniciado en los Arcanos, que son montón de palabras propias y exclusivas...)

Tomemos a HANS ROBERT JAUSS y su obra "EL LECTOR COMO INSTANCIA DE UNA NUEVA HISTORIA DE LA LITERATURA". Jauss gran inventor de la rueda, supremo señor de lo metalingüísticamente obvio. A él se debe el concepto "horizonte de expectativas".
¡QUÉ GUAY! ya tenemos dos palabras  nuevas para el código secreto de nuestra pandi de la facul (lo siguiente será hacer una casa en un árbol). Unos cuantos cientos de ellas más, un puña'o más de "conceptos" y definiciones y pasamos a la siguiente pantallita del juego: "Hágase Vd. pasar por científico". "No, mamá, no puedo parar ahora para cenar, que estoy a punto de conseguirlo"
 
...Si las usara y no fuera en plan comando por la vda, se me humedecerían las bragas ante la genialidad de este "padre" de la Teoría de la Recepción, que mostró el camino para los que hablan sobre los que escriben otros, y dijo "considérense las circunstancias personales, antecedentes y características del lector a la hora de hacer crítica de lo que lee" (esta es mi propia traducción libre)....
Y yo todavía me pregunto como he sobrevivido sin conocerlo hasta ahora!

El médico de la tele, House, estaba a punto de matarte tres veces hasta ofrecer finalmente la solución "enfermedad autoinmune". Su homófono, Jauss, es mil veces mejor: te mata ¡desde la primera línea! 

Como con pdf no hay quien estudie lo he pasado a word, pero el software de reconocimiento tiene problemas para traducir tanta maravilla junta y lo que sale son una cantidad no desdeñable de hojas con algo semejante a esto:
 "Una fórmula de recepción que quiera adecuarse al comportamiento estético frente al texto y desde el texto no debe, según esto, unir los dos lados de la relación texto•lector –es decir, el efecto como elemento de concretización condicionado por el texto, y la recepción como elemento de concretización condicionado por el destinatario -bajo el símil mecanicista de una acción reciproca. sino que debe concebir la mediación como un proceso de fusión de horizontes (cf. ínfra, pág, 77). Con ello se plantea de nuevo la cuestión de cómo se pueden determinar el horizonte de expectativas intraliterarias y el del mundo de la vida en el proceso de recepción de un texto. Por cierto, no de una manera puramente empírica, si por ello se entiende el modelo de las ciencias naturales de observación, formación de hipótesis y verificación o filiación. Pero. por eso, tampoco de una forma puramente intuitiva, si con ello se quiere indicar un modelo presuntamente hermenéutico basado en un punto de vista subjetivo, en una interpretación sensibilista y en una comprensión del sentido ligada a la tradición. Más bien, deben determinarse mediante un procedimiento que renuncie a la falsa oposición de empirismo y hermenéutica, investigando el proceso de la experiencia estética a la luz de la reflexión sobre las condiciones hermenéuticas de estas experiencias. Entonces, la investigación de los horizontes y de las estructuras de comprensión previa en la recepción de un texto exige no registrar sencillamente “observaciones al texto» o invitar a los encuestados a cualquier tipo de manifestación, sino tratar el proceso de recepción con el instrumental que en el ámbito de la comprensión del sentido reemplaza al modelo empírico de observación trial and error: el juego de preguntas y respuestas entre el lector y el texto."

OLE, OLE Y OLE!!! Estoy por copiar el texto, enmarcarlo y ponerlo en la cabecera de la cama de mi hijo para proteger a mi churumbel de los malos espíritus!

Cabe la posibilidad de que ahora alguien diga: "no, si está claro lo que dice, ¿es que no lo entiendes?". Y sí, es posible descifrar lo que dice el mussshassho. Lo lees seis o siete veces, lo miras de través como esas imágenes en 3D escondidas en un montón de garabatos en 2D, el que lo ha escrito es un humano luego estará dentro de las capacidades humanas entenderle-lo,... 
Pero, ¿no os parece que está diciendo algo de la crítica literaria el hecho de que uno de los presuntamente grandes de la ciencia necesite un párrafo escrito con el estilo más pretencioso, alambicado y enmarañado que ocurrírsele pudiera para decir tres cosillas lógicas? 
Y a esto contestaréis: "... paja en el ojo ajeno". Y tendréis razón. Pero la de Jauss es paja mental, hecha con la mano izquierda untada en mantequilla de cacahuete, haciendo el pino puente, mientras sobre la punta del pie izquierdo se sostiene el tomo VI de la Enciclopedia Británica. Un depravado, oiga!

O será que no he tenido en cuenta el horizonte de expectativas al leerlo....

Resumiendo, que me cago en Jauss. Que si alguna vez me convierto en él, tras los cien mil powerpoinsss de adoctrinamiento a los que me someterá la carrera, no lo dudeis: disparad a matar, acabar conmigo, liquidadme "on sight"...  
.... El horrible crítico literario avanza dando pasos pequeños, arrastrando sus letras por el suelo, babeando incoherencias, mientras que sus espantosos verbos se tienden hacia mi cerebro con ansia, deseando devorarlo......

y aquí Jauss y unos amigos encaminándose hacia la biblioteca....

En la Nube - nueva cita de rafarrojas

... y quién dijo que la gente mayor no usa la Nube?.... Yo mismo tengo mi memoria en la Nube... la nube de gente a la que le digo: "oye, recuérdame que a las siete tengo que...."

(otra cita chorra de rafarrojas)

No os olvidéis de leer las entradas anteriores

Espectadores - Una nueva cita de rafarrojas

"Dios nos creó y nos dió libre albedrío para tener algo que ver en su tele" (una nueva cita de rafarrojas)

(no dejéis de leer las anteriores entradas, :   ) )

15 RAZONES QUE ACONSEJAN LA LEGALIZACIÓN DEL TRABAJO SEXUAL (Y 4 CONTRAARGUMENTOS)

Notas previas:  
este es un trabajo que realice para la asignatura de Pensamiento Crítico (Debate). Lo incluyo por eso de compartir y por si las moscas le sirve a alguien alguna vez. 
A ratos uso determinadas palabras, siguiendo las guías establecidas por mi profe, que intentan mostrar que manejo el vocabulario propio de la asignatura, :   ) 
El trabajo va dedicado a ese profe, Miguel, gran tipo, tres carreras en su haber y el coco que va con ello, alucinantemente mal pagado por su esfuerzo, al que me siento orgulloso de llamar no profe ya, sino amigo. 
Y a mi amiga Charo, la idealista, fervorosa creyente en la necesidad de "trabajar en Género". Una de esas, para mí, rara-avis, que creen lo que dicen cuando hablan de Igualdad con letras mayúsculas, de Roles y Empoderamientos y Micromachismos (no, no son los cochecitos que se regalan a los niños en Navidad) y Techos de Cristal y Sociedad Androcentrista y Falocrática, etc.... Luego, en mi opinión, por cada Charo que existe hay doscientos mil millones de saca-cuartos, rolleras profesionales, yihaidistas-fundamentalistas sexuales-sexistas, feminazis, políticamente correctos bobos, etc... Pero no es el caso de mi amiga Charo, que pone el corazón donde pone sus palabras, y aunque lo que cree es con mucha frecuencia casi lo contrario de lo que creo yo, es tan buena gente, buena persona, buen corazón, alma pura, mucho más buena que yo, de hecho, que sólo por eso me emperro en ser su amigo.
Una última cosa: Lo que sigue no es tanto ideológico, como dilentante, el puro placer del ejercicio intelectual, en plan "vamos a ver si puedo defender...". Supongo que no debería decirlo para que el peso de la fe os inclinara a favor de mi tesis, :) 

addenda- se me ha olvidado colgar las notas al pie... lo corregiré en breve (no hoy)
 

15 RAZONES QUE ACONSEJAN LA LEGALIZACIÓN DEL TRABAJO SEXUAL (Y 4 CONTRAARGUMENTOS)
- un trabajo de rafarrojas

TESIS 

Libertad, Justicia, Igualdad: los principios fundamentales del contrato social.
Tales son los contenidos que realmente están en discusión al plantear la legalización del “trabajo sexual”.
Mantengo que no es casual que el propio término con el que tradicionalmente se ha designado el “intercambio de servicios sexuales a cambio de una remuneración”, sea el término sesgado de “prostitución”, cargado de forma torticera e injusta de connotaciones morales reprobatorias que no existen al nombrar otros trabajos. El debate, que parte así ya manchado de una expresión prejuicial, respondiendo a motivos y no a razones, se desliza después convertido en una auténtica bola de nieve de suposiciones y topos hasta concluir que la legalización llevaría a la desintegración social, a la proliferación de toda suerte de vicios y degradaciones, al enriquecimiento de mafias y elementos criminales (amplificatio, argumentos acerca de la magnitud de los hechos) , no contesta sin embargo a las siguientes cuestiones:
¿Somos libres si no podemos elegir el uso que queremos hacer de nuestro cuerpo?
¿Es de justicia que un sector de la población sea criminalizado cuando desarrolla una actividad legítima de intercambio consensuado entre adultos?
¿Se cumple el principio de igualdad cuando no reconocemos a un trabajo los mismos derechos que se generan en otros, cuando estigmatizamos a individuos por el sólo hecho de no cumplir con nuestra visión moral pacata que une sexo con amor, o sexo con procreación, o sexo con monogamia?
La respuesta, desde el punto de vista del que escribe este trabajo, es negativa en los tres casos. No se cumplen los principios que deben regir el Estado social de Derecho que preconiza nuestra Constitución en su artículo primero. Y mantener la situación de ilegalidad de los trabajadores sexuales no sólo atenta contra la libertad, la justicia y la igualdad, sino que de hecho provoca una auténtica degradación moral de nuestra estructura social: una degradación mucho más real y efectiva que la que pretenden evitar los antagonistas de la liberalización.

-Describiré primero la situación actual en España, desde el punto de vista legal y factual, para a continuación presentar los argumentos que me llevan a mantener mi tesis.

ESTADO DE LA CUESTIÓN - SITUACIÓN EN ESPAÑA.
Según diversas fuentes, en España se dedican al trabajo sexual entre 100.000 y 300.000 personas. Según un censo de la Guardia Civil , 96.000 lo hacen en los clubes de alterne, unas 6.000 (cifra de más difícil comprobación) desarrollan su práctica en las vías públicas y no hay datos en cuanto a las que trabajan en pisos. De acuerdo con datos de la asociación de propietarios de clubes de alterne, el negocio de la prostitución mueve en España 18.000 millones de euros al año, a los que habría que sumar los ingresos de publicidad de "contactos".

(imagen tomada de http://www.que.es)

Jurídicamente, “España vive en un limbo legal” y nuestro sistema adolece de falta de definición, según Manuel Cancio Meliá, catedrático de Derecho Penal en la Universidad Autónoma de Madrid. En teoría es de aplicación el articulado recogido en la Ley Orgánica 10/1995, de 23 de noviembre, del Código Penal, que se ocupa en su Título VIII “de los delitos contra la libertad e indemnidad sexuales” (más concretamente, en su Capítulo V, “de los delitos relativos a la prostitución y la corrupción de menores” - arts. 187 a 190) y en un futuro la L.O. de Seguridad Ciudadana (actualmente en fase de anteproyecto).

En teoría, insisto, la postura actual de nuestros legisladores penales es perseguir toda forma de prostitución forzada y a quienes participen en ella, ya sea como “empresarios del sexo”, proxenetas, inductores... Pareciera que se quiere marcar una diferencia entre la actividad forzada y la acordada libremente entre adultos libres y responsables, permitiendo (sin regular) esta última.

Pero, en la práctica, la dificultad de separar ambas clases de trabajo sexual deja todo ese planteamiento en agua de borrajas. En la práctica, sin embargo, rara vez se persiguen muchos de estos delitos, como demuestra el hecho de que el negocio del sexo está a la vista de todos: neones gigantescos de macroburdeles en la carretera, mujeres ofreciéndose en puntos conocidos de las ciudades y anuncios en casi todos los periódicos tan explícitos como “24hs, sexo, griego a tope, yenni, 22 añitos, me encanta que me montes por detrás, cari “

A nivel internacional, los enfoques de esta cuestión son tres:
1. Prohibir, como en algunos estados de EE.UU. o en España antes: cualquier interviniente en ese “comercio ilícito” (empezando por las “prostitutas”, siguiendo por los clientes y por todos los intermediarios o promotores) comete delito y es susceptible de ser perseguido y castigado.
2. Prohibición pero excluyendo de la criminalización a las “prostitutas” (en todos los casos) como víctimas de una sociedad androcentrista patriarcal de dominación, mientras que se endurece la persecución y el castigo de los “prostituidores” (empezando con los “clientes” de esos servicios). Es el caso de Suecia o Noruega. Se recoge así la idea y la terminología propia del feminismo que asocia prostitución con explotación de la mujer, una forma de violencia de género.
3. Regulación, en Alemania, Paises Bajos... donde el Derecho Penal tan sólo debe garantizar la autonomía de las prostitutas, es decir, criminalizar únicamente a quienes las fuercen o exploten, mientras se aplican normas administrativas, laborales, tributarias al resto de los casos de “trabajo sexual”. Esta última opción nos parece la mejor, la única que se ajusta a los principios de libertad, justicia e igualdad, por las razones que pasaremos a exponer. Mi opinión se ve corraborada por las declaraciones de George Vos, trabajadora sexual que al mismo tiempo es gerente de uno de los mayores burdeles de Bélgica (creado bajo la anuncia, o incluso apoyo del Ayuntamiento de Amberes): "Some say the city of Antwerp is becoming the country's biggest pimp," says Georges Vos. "But the reality is that things here are much better than they were before."

POSICIONAMIENTO – ARGUMENTOS QUE FUNDAMENTAN MI TESIS (FAVORABLE A LA REGULACIÓN) Y EVIDENCIAS.

IGUALDAD - Argumentos por analogía- Todos en el trabajo somos “putas”.
1. Todos los trabajos implican sometimiento a personas o normas que ocasionalmente van en contra de nuestro criterio, nuestros principios o nuestro leal saber y entender de lo que es correcto o justo o se adecúa a los principios rectores de nuestra actividad. Como el periodista que elige dar una información banal por cumplir el deseo de un anunciante de ser citado, o el profesor que accede a no realizar examen por atender al deseo de sus colegas de departamento por citar dos ejemplos cercanos. En ese sentido, todos los trabajos “emputecen” a las personas.
2. Siendo así, no existe una diferencia categórica fundamental entre las actividades legítimas y el trabajo sexual consentido.
3. Por tanto, no se sustenta pretender una consideración diferenciada entre trabajos que son fundamentalmente semejantes. Si todos somos “putas”, todos debemos ser igualmente legales o ilegales. (sirva como ejemplo de aplicación de los “foro/ tema” de Perelman: trabajo normal es a puta como trabajo sexual a putería, luego misma consideración legal )

1. Entre las profesiones a las que se reconoce la condición de legales existen muchas que incluyen diversas formas de contacto físico o excitación de los sentidos, carga sensual. Un proctólogo que realiza una exploración anal es legal; un fisioterapeuta que masajea nuestros miembros realiza una actividad legal; una bailarina del vientre que nos incita con el contoneo de sus caderas o las chicas del coro en una revista que muestran sus pechos, una modelo, una actriz, una cantante en el ejercicio de su profesión provocan (buscan provocar) una respuesta sexual por nuestra parte y también son legales.
 2. Si tocar y excitar en esos casos no invalida la consideración de legal,
3. tampoco debería ser ilegal el trabajo sexual.

-Modus Ponens 
Un soldado mata, un asesino mata.
1. el ejercicio de la violencia (desde un punto de vista moral) por parte de los miembros de los Cuerpos y Fuerzas de Seguridad del Estado no convierte a éstos en asesinos, toda vez que el Estado establece las condiciones en que se justifican y desarrollan tales actos: ” el ejercicio de la responsabilidad del personal militar, mandos y tropa, se traduce en acciones y misiones diarias. Están asignadas a las unidades militares y a soldados que, en ocasiones, deben recurrir al empleo del uso de la fuerza, con diferente intensidad. Esto implica la posibilidad de emplear armas letales y no letales, para cumplir sus cometidos y tareas asignadas, con un comportamiento ético para cumplir sus misiones encomendadas.”
2. La consideración de un acto en principio íntrínsecamente reprobable varía en el momento en que quien lo ejerce realiza una función legal reconocida y necesaria [“según datos extraídos de la encuesta Defensa Nacional y Fuerzas Armadas de 2009 ante la decisión de los hijos o hijas de pertenecer a las Fuerzas Armadas, ya sea como mando o como tropa, entre un 40% y un 45% de los encuestados animarían a sus hijos e hijas.”]
Igualmente, la supuesta inmoralidad de base del ejercicio del intercambio sexual descalifica ese trabajo desaparecería si se le otorga un reconocimiento legal y se le dignifica como un servicio social necesario. Por tanto, legalicemos la situación de los trabajadores sexuales y devolvámosles la dignidad que merecen.

MORALIDAD (Y LA FALTA DE ELLA) - Relacionado con el argumento anterior.
1. “Dadle al César lo que es del César”- Máxima sin epílogo (aunque la desarrollo, y no por paradójica) – dentro de las llamadas “pruebas lógicas”. No todo lo legal es justo, ni moral , -tópico del uso recto de términos
2. pero no por eso deja de ser legal. La legalización no supone sino un reconocimiento de un hecho y su regulación. En este caso, el hecho de que la prostitución existe y existirá.
3. Mejor legal que ilegal, mejor regulado que irregular - Perelman, lugares

1. Los clientes de servicios sexuales incurren en quebranto moral cuando para satisfacer sus necesidades incumplen la ley.
2. Es incluso posible que por condicionamiento psicológico acaben asociando incumplimiento de la ley con satisfacción de necesidades, o desarrollen morbos, desviaciones enfermizas de la sexualidad al asociarlo con lo prohibido o perverso “”La represión sexual, la limitación de la libertad, la inasequibilidad del objeto sexual, peligros del acto sexual normal,..,factores que hacen aparecer todo tipo de perversiones en individuos que de otro modo hubieran permanecido normales.”
3. Luego, legalizar el trabajo sexual, privando así a la actividad sexual de una componente contraria a moral/ley, beneficiamos a la salud moral del cliente sexual (y por extensión a la de la trabajadora sexual) y a la larga a su respeto a las normas en general. (Si incumplo esta puedo incumplir otras).

Contraargumento 
1. El hecho de que haya prostitución forzada, así como otros actos, causas o efectos moralmente reprobables derivados o relacionados con la “prostitución”, no invalida la posibilidad de que existan trabajadores sexuales que acceden al ejercicio de su profesión de forma consciente, voluntaria, buscando proporcionar un servicio necesario, Puede existir incluso cariño, comunicación, encuentro entre dos seres humanos, práctica sexual sana y sin complicaciones. Se trataría entonces de una, llamémosla así, “prostitución según moral” o “prostitución perfectamente moral”. – definición estipulativa (o out-of-the-sobaquillo definition).
2. La razón para negar la prostitución no se puede aplicar a estos últimos casos de sexo consentido y acordado, entre adultos.
 3. Por eso, ese segundo tipo de relaciones no deberían ser prohibidas.

Contraargumento 
1. Desde una parte del feminismo se mantiene que la compra masculina de cuerpos femeninos constituiría siempre (con independencia de la opinión de quien se prostituye) una muestra inequívoca de la desigualdad social de la mujer. Así, por ejemplo, según Beatriz Gimeno, los ejes que vertebran la prostitución son las dicotomías de género y sus desigualdades, la división sexual del trabajo y la normatividad del heterosexismo; para ella no se trata de comprar sexo, sino de comprar poder y simular una fantasía de dominación que reafirma la masculinidad hegemónica. A este concepto lo llama “plusvalía de género”.
2. La existencia de un solo hombre ejerciendo la prostitución invalida la hipótesis de que la prostitución atenta contra la mujer. En la página Milanuncios.com, por ejemplo, se publica un nuevo anuncio de "chico de compañía" cada 15 minutos. (Sobre prostitución masculina, ver nota al pie)
3. Ergo, ese sector del feminismo incurre en una falacia inductiva.

Contraargumento –
1. Incluso asumiendo como posible el hecho de que la legalización sea solicitada por empresarios del sexo.
2. Este argumento no invalida que tales empresarios sean buenas personas que buscan lo mejor para sus empleados, incluyendo la dignificación de su empleo, hoy considerado irregular.

 1. “No es bueno que el hombre esté solo” (o “los feos también tienen derecho a mojar”) Los hombres menos atractivos no tienen menos derecho a disfrutar y a ser felices que los más atractivos.
2. La felicidad y el disfrute pasa por la satisfacción de necesidades básicas biológicas como comer o realizar el acto sexual con frecuencia suficiente.
3. La única forma de que un hombre sin ningún atractivo tenga acceso al sexo es mediante el desembolso de una cantidad de dinero.
4. Ergo, al permitir la existencia de servicios sexuales legales estamos procurando el bien de una mayoría de hombres sin atractivo, o de los más débiles desde un punto de vista social.

1. Contra la violación Algunos autores como Scully, D. (1990): “Understanding Sexual Violence: A Study of Convicted Rapist”, consideran que la finalidad del violador es exclusivamente sexual, pero no el sentido propiamente de los evolucionistas, sino para satisfacer sus apetencias sexuales, sin ánimo reproductivo.
2. Por este motivo, y sin pretender hacer ningún juicio moral pero al mismo tiempo sin disculpar tampoco a los violadores, cabe suponer que la existencia de sexo legal y fácilmente accesible, realizado por profesionales, podría suponer un descenso en el número de casos de violaciones.
3. Por tanto, legalicemos. (Se trata de un argumento cientificista muchas veces esgrimido y atacado-rechazado mayoritariamente, al que sólo el recurso a la autoridad – Scully- podría salvar).

1. “El que esté libre de pecado” – máxima, entinema La única moral que dice una cosa pero permite su contraria es la moral farasaica: la hipocresia reinante en nuestra sociedad que permite anunciarse ¡con fotografías! a una casa de citas mientras que en su ordenamiento persigue el proxenitismo y el lenocinio.  
Ley de paso - Es moralmente superior una sociedad en la que la legalidad se acuerda con la moral.
2. Habremos de hacer leyes que respondan a nuestro juicio moral para cumplir con ésta adecuadamente –et voilá!, una falacia causal (tricky stuff!).

JUSTICIA -
Argumentación económica y social
1. Cualquier trabajo genera derechos individuales y colectivos, a la protección efectiva a través del sistema de seguridad social, pensión, derecho de asociación, representación sindical, huelga,convenio y negociación colectiva seg social, pensión, derecho de asociación, representación sindical, huelga, convenios y negociación colectiva. (Artículos 7, 28, 35, 37, 38 de la CE).
2. El intercambio libre y consensuado de servicios sexuales entre adultos por una remuneración, es un trabajo más.
3. Por tanto, es justo y razonable que también goce de tales derechos.

1. Como ha quedado indicado en la presentación, el negocio del trabajo sexual mueve mucho dinero. 2. Los negocios ilegales no tributan (en todo caso, pagan multas, pero para ello tienen que haber sido perseguidos, atrapados y procesados, lo que por un lado no se produce actualmente y por otro conlleva gastos por parte de la Administración).
3. Luego, si deseamos la universalidad de la tributación y aumentar de esta forma la cantidad ingresada por las arcas del Estado, habremos de legalizar el trabajo sexual.

1. Variante de la anterior. Todos los trabajadores están obligados a cotizar.
2. Todos... no. Una persona que trabaja teniendo como objeto de su negocio el intercambio de servicios sexuales no cotiza (o dicho de otra forma, al estar su negocio “fuera de la ley” también está “fuera del sistema de cotizaciones”.
3. Dicha situación excepcional es contraria a la idea de justicia. Por tanto, concluyo que es necesario que dichos trabajos sean incorporados al sistema, legalizando su actividad, para que se cumpla la justicia y también ella pague impuestos.

1. El negocio sexual mueve mucho dinero.
2. Al ser de naturaleza ilegal, las personas involucradas son delincuentes que se lucran con ésta y otras actividades igualmente ilegales: mafias, redes de criminales...
3. Al legalizar el trabajo sexual sacas a esta actividad de la esfera del bajo-mundo y del hampa, y consecuentemente privas a dichas mafias de una fuente de ingresos.

TRABAJOS TEMPORALES
1. Uno de los consejos que se le ofrecen a cualquier desempleado que acude a un centro de orientación e inserción laboral es la opción del trabajo autónomo. “No te contrata ninguna empresa? Te has planteado el autoempleo? Convertirte en autónomo?” Otro consejo iría en la linea de aceptar trabajos de forma temporal, incluso siendo fuera de tu campo de actividad profesional, para solucionar una situación de paro, en tanto que dure la situación de crisis económica y desempleo.

2. Tales consideraciones podrían hacerse de la misma forma refiriéndose al ejercicio de un trabajo sexual: siempre hay demanda, no se requiere una formación académica, puede suponer una solución puntual a una falta de cualquier otro tipo de trabajo. Desde un punto de vista económico para las/los interesados es un win-win. Es sólo su criminalización y con ella las consecuencias sociales negativas por las que el convertirse ocasionalmente en trabajador/a sexual no se presenta como opción como lo pueda ser trabajar en una hamburguesería (vendiendo carne) o dando clases particulares de Lógica.

3.El argumento por parte de los que afirman que las situaciones de marginalidad nos conducen a dónde no queremos, nos privar de la libertad para elegir, es como tantas otras verdades a medias, una gran mentira (sería como concluir que la falta de dinero propio conduce ineluctablemente al robo del ajeno). Siempre cabe otra posibilidad, al menos en el Estado del Bienestar o en una sociedad que aspira a proporcionarle unos mínimos de educación, sanidad y protección a todos sus miembros. Y por otra parte, si no es así, si el Estado no puede cumplir con ese mínimo, el contrato social quedaría anulado, y por tanto no puedo prohibir lo que he dejado de atender (otra cosa sería un “ni come ni deja comer”).

4. En todo caso la falta de ingresos económicos sí que conduce, sin ningún género de dudas, a la marginalidad.
5. Por tanto legalicemos.

RAZONES MÉDICAS
1. La legalización del trabajo sexual implicaría un mayor control sanitario del mismo, de las condiciones de higiene y salubridad en que se realiza el intercambio de servicios y en la protección de las personas involucradas. No es casual el hecho de que la legalización del trabajo sexual en Alemania date de 1927, fecha en que se aprobó la Ley para Combatir las Enfermedades Venéreas (fuente ya citada: Procon.org) .

2. Aun aceptando su condición de ser una causa más entre tantas, no deja de resultar llamativo que el porcentaje de personas SIDA en países con reconocimiento legal del trabajo sexual es la mitad del de países de su entorno donde se criminaliza la prostitución: y así, Alemania, Bélgica, Grecia rondan el 0,1% frente al 0,4% de sus vecinos España y Francia.(fuente: https://www.cia.gov/library/publications/the-world-factbook/fields/2155.html#be)

3. Por lo tanto, legalicemos el trabajo sexual para poder controlar su aspecto sanitario.

1. Según demuestran múltiples estudios médicos, y remito como ejemplo al publicado por la web vida y salud (http://www.vidaysalud.com/reportes-gratis/10-beneficios-del-sexo-para-la-salud/), la práctica sexual habitual tiene multitud de beneficios físicos y mentales: (acumulatio) es una forma placentera de mantenerte en forma, quema calorías, tiene beneficios para tu corazón y para tu postura. Si eres hombre, los últimos estudios demuestran que el eyacular frecuentemente puede ayudar a reducir tus riesgos de sufrir cáncer de próstata. Y si eres mujer, el sexo puede ayudar a regular tu ciclo menstrual y fortalezer tus musculos pélvicos para mejorar el control de la orina. El sexo libera hormonas que hacen que te sientas revitalizado (endorfinas, principalmente) y te ayudan a dormir mejor. Y dormir mejor es una de las claves para mantener una vida saludable. Tras el sexo, baja tu presión arterial y es una sana manera de reducir el estrés. Igualmente el sexo ayuda a aumentar las defensas contra las enfermedades y está comprobado que ayuda a controlar el dolor.

2. Puesto que tiene todos esos efectos positivos para el organismo, lo lógico sería que el Estado favoreciese su práctica y el acceso universal, igual que lo puede hacer a la cultura o el deporte.

3. El trabajo sexual ofrece una alternativa para acceder a la práctica sexual y con ella a los beneficios que se derivan. Por tanto, legalicemos.

EL ARGUMENTO DEFINITIVO (COMO DEFINITIVO ES EL PRINCIPIO QUE LO ALIENTA): LA LIBERTAD INDIVIDUAL
1, La libertad, definida como la facultad y derecho de las personas para elegir de manera responsable su propia forma de actuar dentro de una sociedad, es un derecho humano básico. Teniendo como único límite la libertad de los otros y su seguridad, la libertad incluye la capacidad de disponer de lo que nos es propio, empezando por nuestro propio cuerpo.
2. En el ejercicio de este derecho, uno debería poder disponer de su tiempo, su esfuerzo y su trabajo como mejor le parezca conveniente: ya sea escribiendo un libro o entregando temporalmente su cuerpo para un uso consentido, responsable y cómplice a otro. Puedo libremente donar sangre, puedo realizar esfuerzos físicos a cambio de sueldo o salario, puedo poner mi inteligencia, talento o experiencia al servicio de otros por un tiempo limitado según acuerdo justo y razonable. Ergo, Puedo ser trabajador sexual ... o no serlo.
3. De la misma forma que me opongo por principios morales, filosóficos y éticos a cualquier tipo de coacción, amenaza, ataque a la libertad de alguien (como ocurre en el caso del tráfico humano), de la misma forma, digo, me opongo a que una persona en plena posesión de sus facultades mentales, no pueda elegir libremente dedicarse al intercambio de favores sexuales por un precio. Entiendo que con la misma voluntad con que se debe perseguir la trata inhumana (contraria a la libertad) de mujeres, esclavizadas para un uso sexual, se debe proteger la libertad de aquellas personas dispuestas a permitir tal uso por dinero.

CONCLUSIÓN: Aunque todas las consideraciones antedichas tengan que ver con la lógica y se esgriman argumentos prácticos y materialistas, realmente lo que se discute aquí es una cuesión de valores y principios fundamentales: ante todo, creo en la libertad, creo en la justicia y creo en la igualdad de derechos para todas las personas. Y creo que sirvo a estos principios cuando apoyo la causa de la legalización del trabajo sexual.
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Bibliografía recogida (aparte de la ya citada en las notas).
1. Pons i Antón, I. y Pons S. 1992. La cara oculta de la luna: condiciones de vida de las prostitutas en Asturias. Barcelona: Universidad de Barcelona.
2. Jiménez, A. y Vallejo,D. 1999. Estudio sobre la prostitución femenina en la Comunidad de Castilla y León. Valladolid: Consejería de Sanidad y Bienestar Social, Junta de Castilla y León.
3. Andalucía. Defensor del Pueblo Andaluz. 2002. La prostitución: realidad y políticas de intervención pública en Andalucía: informe especial al Parlamento. Sevilla: Defensor del Pueblo Andaluz.
4. Guilló Girard, C. I., coord. 2005. La prostitución en la Comunidad Autónoma de Andalucía. Colección Estudios, nº 22. Sevilla:Instituto Andaluz de la Mujer.
5. Ballester, Orte i altres. 2003. “Estudi sobre la prostitució femenina a Mallorca” en: AA VV: La prostitució femenina a les Balears (103-155). Palma: Lleonard Muntaner.
6. Serra,I., coord.(Sin fecha). La prostitución femenina en la Comunidad Valenciana . Valencia : GeneralitatValenciana.
7. Guardia Civil. Unidad Técnica de Policía Judicial. 2005. Informe Criminológico. Trata de seres humanos (con fines de explotación sexual).
8. Belza, M. J., et al. 2008. Men who pay for sex in Spain and condom use: prevalence and correlates in a representative sample of the general population. Sex. Transm. Infect. 84; 207-211.
Manuel Cancio Meliá 3 FEB 2010